便可以感受到之前的幻灭。
    本身就是附庸文明，大顺得国又非夷狄，朝鲜国的儒生没有属于自己的包袱，所以丢弃起来其实比大顺这边的儒生更快。
    因为在江苏，尤其是已经完成了改革，痛苦的转型期已经过去的江苏，他觉得，老师的担忧，好像有点过于
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    </ter>杞人忧天。
    天朝尚且如此，似也并无问题，老师所担忧的一切，都已经在松苏上演，并无问题。
    或者，即便有问题，好像也不是不能解决。
    看起来，松苏的转型就很“简单”，也就五六年的事。
    实际上，他是大错特错。
    松苏转型其实一点都不简单，也根本不是五六年的事。
    往远了说，当长江突破山峦，冲出这片三角洲入海口、深邃的江面贯通从湖北到松苏水道的时候，就已经在打基础了。
    往中点说，当黄道婆从遥远的海南带回了棉花纺织技术、当大明征收折色本色促进了纺织业交换发展的时候，就已经在打基础了。
    往近点说，当大顺开始兴造舰队，夺取南洋，彻底不用担心西洋军舰直插镇江截断漕运的时候，就已经在打基础了。
    看着转型好像是五六年、最多二十几年的事。
    实则哪有那么简单？
    要真是这么简单，孟松麓所处的事功派，早就解散了。
    他们并不反对江苏此时的富庶与成绩。
    但很清楚转型的痛苦，以及别处要付出多大的代价完成这样的转型。
    这些最关键的东西……孟松麓知道。
    但孟松麓没说。
    最多只是说了句均田仍为天下第一仁政。
    甚至都不是在说均田是天下第一仁政这件事本身，而是在争论这是弱水之桥、还是圣道彼岸，这种纯粹理论性的东西。
    孟松麓知道却不说，这是耐人寻味的选择。
    可以说，是因为权哲身不知道，也没问，所以孟松麓不说。
    也可以说，是孟松麓知道刘钰开始鼓吹粮食够吃论之后，意味着什么，但他不想说，压根不想告诉眼前的人。
    至于，是觉得江苏的路是对的，那些是可以承受的代价？
    还是说，因为他并不觉得过程是对的，但觉得这样有利于大顺，于是压根避而不谈，不问不答，隐约觉得这种霸术的对外扩张模式可以接受？
    毕竟，细究起来，孟松麓知道，权哲身如果不知道他自己不知道什么，那么就不会问。
    于是两个同是实学派儒生的人，在互相送别之际，各怀心思。
    高谈阔论，指的就是孟松麓那种说话方式。
    高到讨论均田这个天下第一仁政，到底是桥，还是岸。
    却决口不提怎么均、不均的后果、以及均的困难。
    他知道那些不高的、踏实的东西，但他此时选择不说。甚至他自己都不知道，自己为什么选择不说。