毛皮——檀香山农业——育空河矿业，这两条线，就是大顺开拓西海岸的支柱。
    其实也不用太多人。
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    第一次世界大战打完，檀香山加西海岸加育空河或者西雅图挖金子的人，农民、雇农等，能有个四五十万人，剩下的就好说了。
    黄河可怜可怜她的儿女，憋到一战打完再决口，大顺选择向西海岸大量移走山东、河南、河北南部的百姓，也就顺理成章了。如果那时候大顺这个中央集权还没崩的话。
    崩了的话，那也无所谓，资本的逐利性会完成这个使命的。
    所以孟松麓这一行，就非常关键。
    他要在几年之内，完成能够支撑大顺去育空河挖金子的粮食需求。
    所以利用当地劳动力，是最优选择。
    《周礼》派的田赋、奴隶、井田、公田等，会让当地统治者手里掌握足够的、可以出口的粮食，保证大顺挖金子移民所需。
    此时一个阶级分化、且有明确统治阶级的社会，既能提供稳定，也能提供可观的粮食出口，统治阶级会把底层的粮食收上来、并且作为商品的。就像此时的李氏朝鲜不断向松苏出口大米一样，实际上人均粮食拥有量可比大顺低不少。
    檀香山要买的东西可多了，铁器农具布匹丝绸火枪大炮，还不是都得拿粮食换。
    残酷点说，等到开始挖金子，资本觉得垦殖有利可图的时候，天花、梅毒之类的病毒，基本上能把檀香山的本地人弄得也就剩下二三十万吧。
    那时候，资本就算不想从遥远的大顺移民，也不行。
    因为近的地方没人，只能选择从山东、河南等地弄人过去，补充奇缺的劳动力。
    现在运人过去赔钱。能挖金子了，运人过去就赚了。由畸形的产业，增加人口；人口增多，正常的商业也就出现了。
    只不过，刘钰可不能明明白白地和孟松麓讲这些残酷的现实。
    还是扔出去一个伟大的意义、黄灾的威胁、百万灾民的潜在可能，把这件明明是对外扩张殖民的事，和传统的天下社稷绑在一起。
    不管怎么样，黄河治水、水灾赈济，这都是传统的天下社稷的大事。这一切，可以让孟松麓这等儒生，觉得自己在做一件非常有意义的、符合其心中大义的事。
    反过来，若是是为了挖金子，那多半听起来就觉得比较庸俗了。
    对有信仰的人，让他们干点什么，最好是让他们觉得自己做的事，很有意义。但我的意义，不是你的意义。所以要把我的意义，用你的意义讲出来。