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</ter>问道：“倭国儒生所学者何？”
“日本国儒生学业，无非三等。一曰经学、二曰史学、三曰文学。经学者，十三经也。史学者，司马温公有《资治通鉴》，篡要勾玄，纲立纪张，之乱存亡之理、礼乐刑政之效皆了如指掌；至于文学者，据经徽史，著诸话言之谓尔。”
听到这话，一旁的馒头心有不耐，赵百泉却是从脸色不那么锐利，转为了一种颇有知音之感，忍不住赞道：“当真若《全唐》之诗言：山川异域”。
雨森芳洲几乎是下意识地不约而同地与赵百泉一起说出来下一句。
“风月同天！”
说罢，两人竟是相视一笑，颇有些他乡遇故知之感。
赵百泉这一次是来和朝鲜国交涉的，和日本国交涉的事，他是不管的。
只是在这种地方，遇到了一身儒生打扮的雨森芳洲，心有好奇。
正如在中国的基督徒，无意中听到别人嘴里说一句引字《圣经》的话，立刻便有亲近之情，这种类似的感觉在赵百泉的心中生出。
而之后关于“经学、史学、文学”的高低段位，以及文学正途应该是“据经徽史，著诸话言”这个说法，更像是赵百泉这些年来自我体悟的心得，由眼前这个倭人说出来一般。
微笑之后，赵百泉奇道：“我闻倭国儒学不兴，老先生何以学儒？”
当即雨森芳洲又将自己如何弃医从儒的事一说，尤其说道苏东坡的那番话时，两人竟又是异口同声，不约而同。
“学习纸费、学医人费……”
这种情调上的认同感，颇有些小资风调，文化人之间的格调总是这样，用各自的知识体系像是一种圈地自萌的快意，是圈外之人无法理解的。
也正是因为圈外之人的无法理解，又促使了圈内之人的惺惺相惜。
赵百泉从面有一丝微笑，进化到了一种惺惺相惜之感后，赞道：“老先生心有恻隐之心，当真已得孟子之义。我听闻对马不过小藩，人口不过万余，老先生大才，何以居于此？”
雨森芳洲此时也在赵百泉的身上，找到了一种在对马很难找到的感觉，他的弟子水平和他差的太远，这种圈内知心的感觉，实在是平时所罕见，心中大快，叹道：“吾十五有志于学，师承木下一门。吾师兄陶山钝翁，出仕对马。其时将军下‘生类怜悯令’，凡活物皆不可杀，无论犬马牛羊，鸡豚狗彘，乃至野猪野鹿。”
“对马岛上，野猪横行，踩踏粮食，农民无法生活，可上面又有生类怜悯令，杀生者刑。”
“吾师兄陶山钝翁抱着必死的信念，谏于藩主。藩主仁义，亦抱着必死之心，出台‘猎猪令’，鼓励百姓猎杀野猪。”
“吾见对马藩主有仁义之心，故而来投。”
“其时将军生类怜悯，不但不准杀生，还在各处修建了二十万坪‘犬舍猫栏’，爱护流浪猫狗，每条野狗野猫每天要供给白米一斤、沙丁鱼三两，豆瓣酱一勺。”
“百姓多食萝卜而不能果腹，猫狗所食，非白米也，民之膏脂也。当真如孟子所言：狗彘食人食而不知检。故而吾知仁义不可行，乃远离江户，奔之对马。”
“如今的将军聪慧仁义，废生类怜悯之策；设目安箱，令百姓有冤情者可直投诸目安箱以检不仁之吏；见贫者日贫，乃令田产不得买卖……真仁义之主也。奈何我生不逢时，须发皆白，不能辅佐，深以为恨。”
这一番话，更是让赵百泉心生同样的感叹，心道，道不行，乘桴浮于海；君不仁，则舍庙堂之高。此人真君子也。
赵百泉知道日本是有一些高水平儒生的，当年刘钰往江户送地瓜的时候，回来之前日本的儒生还托他带回中国一本书，名为《七经孟子考文》。
这本书一经出版，立刻在京城儒学圈子里引发了轰动。
欧阳修曾作诗言：徐福行时书未焚，遗书百篇今尚存。
印刷术普及之前，要靠抄书，而抄书总有失误的时候，说不定哪个字就抄错了。
这本《七经孟子考文》，解决了许多悬而未决的悬案，修改了不少抄错的字。
而且还解决了一个看似难解决的问题，《七经孟子考文》中的《尚书》，和中国流传版的《尚书》是一样的。
明朝有个叫丰坊的，堪称造假王，不但一手好字可以造假到天衣无缝，而且还伪造了一大批古书，里面就有号称日本古本的《尚书》。
奈何这是个真有水平的，造的一大堆假书，全都可以以假乱真。这一次的《七经孟子考文》里面的日本古本《尚书》，和丰坊自创的那本《尚书》完全不一样，亦算是彻底消解了谣言。
在京城，尤其是北派儒学“必破一分程朱、始近一分孔孟”的思想之下，诉诸于古的大背景之下，这本书引发的轰