那么，是不是兰开夏曼彻斯特的纺织业，就一定发展错了？
这就是个要不要把“自由贸易”作为圣经的问题。
如果把“自由贸易”看作新时代的“圣经”，那么很多问题就可以决绝了。
即，因为他不符合“自由贸易”，所以即便他的纺织业有所发展，那么也是错的。
一旦抱着把“自由贸易”当“圣经”的想法，往往就会产生一种很特殊的想法。
这种想法，简单来说，大略可以用一句话来形容：
宁可割地又赔款、要留清白在人间。
宁可全国大失业、要合真经于四方。
一般来说，新的学说一般会在两种情况下出现。
以英国为例。
一种，是为了叼飞盘。
典型，就是辉格史观——现状是我很厉害，那么我为什么很厉害？因为我一直很厉害。
另一种，是为了反现状。
典型，就是英国的自由贸易思潮。
自由贸易理论，是非常典型的“缺啥喊啥”。
典中典的缺啥喊啥。
因为本国一点都没有丝毫的自由贸易，所以才要呼吁自由贸易。
是以，即便这个小册子开篇的两个“建议”，听起来好像就非常离谱。
但实际上，包括乔治三世在内，并不感到太过惊讶、或者太过难以接受。
因为，这并不是他们第一次听到类似的观点。
相反，他们经常听到类似的观点，甚至很多观点比这个更激进、更离谱。
听的多了，阈值高了，再听一听这两个相对英国的激进派，并不算离谱的建议，那也不会觉得有什么不可接受的。
也就是说，即便在幕后写这个小册子内核的刘玉，都认为这两条建议过于离谱了。
但实际上，英国本土的人，提出过比这个离谱几十倍的想法，刘玉的这点小建议，压根还排不到离谱的前列。
为什么会出现这种情况？
要理解英国为什么会出现如此激进的自由贸易学说，或者说，为什么说自由贸易学说在英国，和辉格史观那种去解释英国为何牛批的方向不同，而实际上是在激进地反英国的体制？
要理解这一点，要先知道此时的英国是个什么样的国家。
不用去翻历史书，只是用简单的思维去思考一下。
在18世纪的技术条件下，一个能把财政收入收到“全国gnp的135”的国家，得是个什么样的国家？
实际上，这么说吧。
此时的英国，至少在贸易问题上，几乎是《秦法》的理想国。
是距离《管子》这本书，最最最近的一个现实存在的国家。
是一个真正把把那些传说中的严苛刑罚，贯彻到乡村的国家。是一个能让大明、大顺这种皇权不下县的帝国君主，羡慕的五体投地的国家。
举几个简单的例子。这里暂不用基督纪年，以年号纪年。
比如：
【尹丽莎白八年，第三号法令规定：凡对外输出绵羊、小羊、公羊老者，若初犯没收其全部货物，监禁一年，在市斩其左手，钉在市镇示众】。
【再犯，即宣告为重罪犯人，判处死刑。】
再比如：
【距海岸十哩以内的羊毛所有者，必须在剪下羊毛后三天内，以所剪的数量及藏所，书面报告最近的海关】
【报告应包括：剪了多少头羊？家里养了多少头羊？剪了多少羊毛？准备卖到什么地方去？】
【在其中任何部分转卖以前，又须以羊毛的捆数、重量，买者姓名住址，及移运地址，作同样的报告】
【凡居在距海十五哩内的人，在未向国王保证，和出示向西报告之前，不得购买任何羊毛】
【倘若未作这样的报告和保证，便将羊毛向海边输运，一经发觉，就没收其羊毛，犯者科罚金每磅三先令……倘在查封后，有人要求领还，必须对国库提出保证，在败诉时，除了其他一切处罚，还须交付三倍的诉讼费】
再再比如：
【威廉三世八年之法令：凡羊毛贸易，羊毛不得装在箱内、桶内、匣内，以防逃避】
【只可用布或皮革包装，外面写着三吋长的大字“羊毛”或“毛线”，否则没收货物及其盛器，每磅罚三先令，由所有者或包装者交纳】
【除了在日出及日落之间的时候，羊毛又不可由马或马车搬运，也不可在离海达五哩以内由陆路搬运，否则没收货物及车马】
如果说，这还不像是“秦法”。
那么，加上下面这两条，那就绝对没跑了。
【凡违法卖羊毛种种，皆有罚款……】