</ter> “戏剧是现状的再现。人民在其中不再是观众，而是一起对现状进行肯定——某种程度上说，此时的戏剧，在教人们做一个现状下的【好人】。”
“正如天主教，他們在引导人民去做一个【好信徒】。”
“所谓的‘启蒙主义者’，则试图引导人民去做一个他们定义的【好人】，并希望以戏剧的形式传达他们对好人的定义。”
“然而，显然，重要的，是让人民成为一个【好公民】。”
“既不是【好信徒】、也不是【好人】的【好公民】。”
这是卢梭这个“晚辈”，第一次公开向前辈开炮，历史上，他将很快迎来一册“匿名”的《公民们的情感》一书，从道德上揭露了卢梭道德败坏、私生活混乱、弃婴等诸多问题，并对卢梭的书册赋予了“反人类的新著作”的定义。
如今，伴随着这本书册，以及对伏尔泰的公开批评，使得原本就已经轰轰烈烈的启蒙运动，如同热油中落进去了凉水，砰的一下炸开了。
争论，更加剧烈。
君主制？道德与爱？公民暴动？君父一体？新宗教？理性崇拜？百科全书科学教？
当启蒙派内部也出现争端、并且已然水火不容的时候，便已证明，旧时代的根基已经摇摇欲坠，新时代的基础已经出现，先行者已经开始为新时代的矛盾而争论。
过去他们同路，一起撕碎旧时代。
而现在，他们先行一步，已经开始为还未到来的新时代撕了起来。
东学西渐、西学东渐，伴随着大顺主动开启对外贸易和交流，终于同时撕下了东方和西方的面纱，将一切幻想出来的美好踩在脚下。
荷兰人英国人试图构建的、幻想的、以商业资本的自由为目的的经书，还没有落地，就被大顺海量的棉布，扼杀在了萌芽之中。选择永恒的真理，还是选择残酷的现实，成为了一个如同周五吃不吃鱼的严重问题。
伏尔泰所幻想的、构建的、为了启蒙而编造的中国；也被那个真实的、复杂的、不需要编造就躁动着暴力反抗的中国所取代。
《赵氏孤儿》才是中国；《中国孤儿》除了剧名的中国二字，除此之外和中国并无一点关联。
而东学西渐，也像是此时正在松苏地区发生的解构破碎再立新一样，完整的体系通通碎裂，余下的只是诸如“己所不欲勿施于人”、“圣人不死大盗不止”、“乡愿德之贼也”、“选天子”这样的先贤碎片。
某种程度上讲，因为帆船将东西方联系的更加紧密，以及大顺主动开启了东西方的贸易交流。
启蒙运动的一种形式、或者叫一种特殊状态，被暂时压制了。
也就是，伏尔泰的这种，通过对一个真实存在的富庶国家的虚幻构建，构想出一个理想国，不管事实如何的理想国，从而加速启蒙的这种特殊形式。
或者虚构一个真实存在的异国，并通过异国的富庶来证明本国的不合理的这种形式。
…………
启蒙运动此时不只发生在西欧，也在东欧上演，尤其是几十年前还是蛮荒之地的俄国，正在以一种截然不同于西欧、又不同于大顺，且又夹在大顺和西欧之间的非常别扭的形式展开。
谷屩如果非要给这种别扭，找一个多少相似的、但其实不怎么相似的故事，大约可以简陋地理解为“俄国版的新文化运动”。
发生在今年的事，算是后续的西化派、本土派之争，以及由此引出的“俄罗斯存在的价值与必要性、俄罗斯民族的自我定义、我是谁、我是不是文明世界的一部分、欧洲人也不要我亚洲人也不要我我在哪、俄罗斯是否有社会学层面的特殊性”等问题的一次加速。
并且伴随着大顺的崛起，让这个问题，更加的复杂。
大顺与俄国在这个问题上分化的根源，源于大顺这些年因刘钰而产生的变化，让文明等于西欧这个概念毁灭，并试图形而下地通过工业化文明的普遍性，将普遍的伪装成民族的，并且一直试图用普遍的阶级间的斗争粉碎旧时代。
同时又用大顺文化、宗教、传统的特殊性，以及刘钰所掌握的体系化的知识，明确地分化了实学和西学，避免了这个脑子转不过来的迷糊问题。
但俄国，显然没有这样的机会。
于是，在罗刹宫廷里，女沙皇伊丽莎白·彼得罗夫娜，从她的新晋宠臣舒瓦洛夫的手中，接过了前一阵玩雷电风筝侥幸未死的罗蒙诺索夫的两份上书。
一封，题目是：标准俄语语法，以及明确古斯拉夫语与白话标准俄语使用场合的奏请。
另一封，题目是：请求批准建立莫斯科大学，并不设置神学系的奏请。
然而，实际上，第一封奏请，在一开始，就在类似大顺“实学还是西学”的问题上