然割岛，彼岂能与我争中原哉”。
    这事不好评价，穷途末路，自然不能指望一个家天下的封建王朝有什么民族意识。
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    </ter>    刘钰深知统治阶级的无耻，并不觉得这有什么可以值得大惊小怪的。
    但是后续的几封借兵书，引出了一个大问题。
    “恭维日本大国，人皆尚义，人皆有勇，人皆训练弓刃，人皆惯习舟楫，地邻佛国，王识天时……聊效七日之哭，乞借三千之师。”
    “窃慕日本大国，威望隆赫，笼盖诸邦；敬修奏本，请兵三千：一以联唇齿之谊，一以报君父之仇。伏仰德威，发兵相助。”
    当时借兵的书信很多，对不同的国家有不同的态度。
    之于琉球这样的藩属，是用让藩属履行封建义务的态度。
    而这几封借兵书，则用了三个很犯忌讳的词。
    “大国”。
    “唇齿之谊”。
    “聊效七日之哭”。
    前者好说，后者这个唇齿之谊和聊效七日之哭，则等同于把日本和中国的关系，自比为秦、楚。
    这使得日本很是膨胀，自认自己已经和中国平起平坐了。
    当然了，单就这个事而言，刘钰搞得“平等外交”似乎差不多，大哥不说二哥。
    单就传统的意识形态，搞平等外交，刘钰背个“汉奸”、“秦桧”的帽子，不冤。
    但其实这里面还有个事。
    东亚体系之内，没有平等外交，因为都是中华文化圈内的。
    和法国、俄国、英国搞平等外交，源于他们不是中华文化圈内的国家，所以即便平等也不能怎么样，因为他们夺不了“正统”。
    朝贡体系可以转为威斯特伐利亚体系，但朝贡体系的范围内，有且只能有一个正统天子，而这个正统天子肯定不可能是西洋人。
    中日之间的对等外交，这就还涉及到一个“正统”的问题。
    如果大家都是诸侯，日本觉得既然天朝都认可他们是“效七日之哭”乃秦楚关系，那么凭什么中国是天子正统？
    搞对外交往，大顺这边的称呼是“天子”。
    换言之，不是中国和西洋诸国交往，而是中国加周边藩属的整个帝国，和西洋诸国交往。
    朝鲜的皇帝是华夏天子，琉球的皇帝也是华夏天子，对外交往的时候是把整个中华文化圈捏成一团的。
    当初对俄条约缔结的时候，刘钰也写的很明确：藩属国没有资格直接和俄国进行任何谈判和接触，这个藩属国在签约的时候，刘钰是包括了日本的，俄国也是接受了的。反正……俄国够不到，当初签的时候也很爽快。
    虽然因为实力的关系，日本暂时不可能来争这个正统，但是内部这种“我亦正统”的思想很是流行。
    加上当年逃亡的一些儒生定居日本，更为这种道理增加了几分论证。一方面大顺“得国不正”，是饥民起义得的国；另一方面大顺放弃了朱子理学，反而增加了不少西学的内容，更显得大顺失去了“正统”的资格。
    也有不少逃亡至此的遗老，鼓吹“正统在日”。日本的儒生也逐渐接受了这种思想，虽无力侵略，却关起门来自萌自爽。
    刘钰一直策划的对日一战，一方面是为了搞钱，另一方面也是让大顺从朝贡体系往威斯特伐利亚体系转化的时候，这个藩属范围是包括日本的。
    史世用说的这些事，正合刘钰的意。他巴不得史世用对此大为不满，等将来回去后添油加醋呢。